读《爱弥儿》心得

心得可以记录学习的过程，包括学习的内容、方法、思路、问题、收获等，有助于更好地回顾和总结自己的学习经历。如何写出优秀的读《爱弥儿》心得？下面给大家分享一些读《爱弥儿》心得，希望对大家有所帮助。

读《爱弥儿》心得篇1

最近在看法国著名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益，现将其总结如下。

一、孩子啼哭的原因

孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然原因，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，于是就啼哭。

当大人研究不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会继续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。如果孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是吓唬他，甚至打他，孩子或许会马上闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、愤怒和失望，时间长了孩子就形成易于激动和愤怒的性情。

二、孩子啼哭的本质

孩子起先哭的几声，是一种请求，如果大人不提防的话，它们马上就会变成命令。孩子的啼哭，以请求大人帮助他们开始，以命令大人伺候他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。

当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随便要一点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，如果哭了一阵达不到目的的话，他就会拼命地哭，弄的精疲力竭。

一个孩子如果长时间哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。

当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。

三、大人的对策

在上述第一种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的东西那里。在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使孩子养成这样一种习惯：不命令人，因为他不是谁的主人;也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。

唯一能够纠正或防止孩子啼哭的习惯的办法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开始尝试的时候，是很顽强的，但是如果大人坚定的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。

此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他忘记了哭。但重要的是，不要使孩子发现你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在注意他。

读《爱弥儿》心得篇2

最早听说《爱弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》会是一本很耳熟的书。想读这本书也是从师范里开始的，因为在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。个人十分喜欢这种途事型的教育书藉，所以一直就很想读这本书。

拿到这本书后，没有一口气读完，因为这本书分上、下册近900页的文字加上个人读书比较慢的习惯所以一直在慢读的状态。近期由于比较闲，终于把这本书读完了，读完之后，发现这本书其实和之前想象的不一样。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的是一本叙事性的教育专著，即使其中涉及到“爱弥尔”的许多事例，自然也是卢梭假想的，而并非教育事实。同时，读得慢还有一个原因是读这本书比较吃力，吃力的原因我总结出来可能有两点：一是自己的水平还不够，在读书的过程中自然难以消化卢梭的思想，二可能是由于是译文，所以在语句的表达上和我们有很大的不同。

当然，我这样的感觉都不能遮盖住《爱弥尔》是一本划时代的巨作。曾有同学评价说读完《爱弥尔》之后，最大的感觉是发现原来所有的教育思想早在17世纪的这本书里都有过阐述了。我不敢保证是不是所有的教育思想都能在这本书里找到，但是我敢肯定地说是它所包含的教育思想是极其丰富的。举个例子来说，在我国80 年代兴起的，甚至我们现在还在讨论和探索的民主教育思想，在《爱弥尔》这本书里就有了阐述。我们可以试想的是，17世纪的卢梭能提出这样的教育思想，就可见这本书是一个超前的、影响时代的一本好书。书中提到最多是自然教育，其实也可说是有其独到之处。

读《爱弥儿》心得篇3

提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的两个观点不免有了些感悟与大家分享：

第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。

卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。

第二个观点：怎样对待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼痛。再比如：当婴孩使劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，使劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你拿给他，作为成人又会怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依赖成人，成为一个独立的人。

读《爱弥儿》心得篇4

读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。

卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。

在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育，在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。

我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。

我决心做未来的教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。

而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。

养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗?

有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。

如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种.种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢?

作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。

读《爱弥儿》心得篇5

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。作者毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美好的教育!

《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好;如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育。而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。